PESAN Prof. DR. QURAISH SHIHAB UNTUK NAJWA SHIHAB

PESAN Prof. DR. QURAISH SHIHAB UNTUK NAJWA SHIHAB

................................

Tulisan bertajuk “Nasehat Bapaknya Najwa Buat Anaknya” belakangan menjadi viral di sejumlah platform media sosial. Netizen merasa tulisan Prof. Dr. Quraish Shihab, yang juga dikenal sebagai ayah dari Najwa Shihab tersebut sangatlah menginspirasi.

Berikut ini adalah tulisan mantan Menteri Agama yang sangat menginspirasi netizen:

_"Keberuntungan” kadang memainkan perannya dalam kehidupan manusia, sekalipun kerap tidak masuk akal. Karena itulah takdir mereka_.

_Boleh jadi keterlambatanmu dari suatu perjalanan adalah keselamatanmu_. _Boleh jadi tertundanya pernikahanmu adalah suatu keberkahan. Boleh jadi dipecatnya engkau dari pekerjaan adalah suatu maslahat_.

_Boleh jadi sampai sekarang engkau belum dikarunia anak itu adalah kebaikan dalam hidupmu. Boleh jadi engkau membenci sesuatu tapi ternyata itu baik untukmu, karena Allah Maha Mengetahui Sedangkan engkau tidak mengetahui_.

_Sebab itu, jangan engkau merasa gundah terhadap segala sesuatu yang terjadi padamu, karena semuanya sudah atas izin Allah_. _Jangan banyak mengeluh karena hanya akan menambah kegelisahan_.

_Perbanyaklah bersyukur, Alhamdulillah, itu yang akan mendatangkan kebahagiaan. Terus ucap alhamdulillah, alhamdulillah, alhamdulillah, sampai engkau tak mampu lagi mengucapkannya_.

_Selama kita masih bisa tidur tanpa obat tidur, kita masih bisa bangun tidur hanya dengan satu bunyi suara, kita terbangun tanpa melihat adanya alat-alat medis yang menempel di tubuh kita, itu pertanda bahwa kita hidup sejahtera_.

_Alhamdulillah, Alhamdulillah, Alhamdulillah, ucapkan sampai engkau tak mampu lagi mengucapkannya_.

_Jangan selalu melihat ke belakang karena disana ada masa lalu yang menghantuimu_. _Jangan selalu melihat ke depan karena terkadang ada masa depan yang membuatmu gelisah. Namun lihatlah ke atas karena di sana ada Allah yang membuatmu bahagia_.

_Tidak harus banyak teman agar engkau menjadi populer, singa sang raja hutan lebih sering berjalan sendirian_. _Tapi kawanan domba selalu bergerombol. Jari-jari juga demikian; kelingking, jari manis, jari tengah, jari telunjuk, semuanya berjajar bersampingan kecuali jari jempol dia yang paling jauh diantara keempat itu_.

_Namun perhatikan engkau akan terkejut kalau semua jari-jari itu tidak akan bisa berfungsi dengan baik tanpa adanya jempol yang sendiri yang jauh dari mereka_.

_Karena itu, sebenarnya yang diperhitungkan bukanlah jumlah teman yang ada di sekelilingmu akan tetapi banyaknya cinta dan manfaat yang ada di sekitarmu, sekalipun engkau jauh dari mereka_.

_Menyibukkan diri dalam pekerjaan akan menyelamatkan dirimu dari tiga masalah; yaitu kebosanan, kehinaan, dan kemiskinan_.

_Aku tidak pernah mengetahui adanya rumus kesuksesan, tapi aku menyadari bahwa “rumus kegagalan adalah sikap asal semua orang”_.

_Teman itu seperti anak tangga, boleh jadi ia membawamu ke atas atau ternyata sebaliknya membawamu ke bawah, maka hati-hatilah anak tangga mana yang sedang engkau lalui_.

_Hidup ini akan terus berlanjut baik itu engkau tertawa ataupun menangis, karena itu jangan jadikan hidupmu penuh kesedihan yang tidak bermanfaat sama sekali_.

_Berlapang dadalah, maafkanlah, dan serahkan urusan manusia kepada ALLAH, karena engkau, mereka, dan kita semua, semuanya akan berpulang kepada Nya_.

*_Jangan Tinggalkan Sholatmu Sekali pun_*. _Karena di sana, jutaan manusia yang berada di bawah tanah, sedang berharap sekiranya mereka diperbolehkan kembali hidup mereka akan bersujud kepada Allah SWT walau sekali sujud_.

_Jangan selalu bersandar pada cinta, karena itu jarang terjadi_. _Jangan bersandar kepada manusia karena ia akan pergi. Tapi bersandarlah kepada Allah SWT, Tuhan YME, karena Dialah yang menentukan segala nya_.

Demikian tulisan Prof. Dr. Quraish Shihab untuk Najwa.  

Tulisan yang menginspirasi dan sarat akan pesan kebaikan.

Konsep-konsep Ideal Dalam Budaya Sulawesi

Konsep-konsep Ideal Dalam Budaya Sulawesi

Sebenarnya setiap suku bangsa mempunyai konsep ideal dalam 

kebudayaannya sesuai pandangan hidupnya. Di daerah Minahasa di 

Provinsi Sulawesi Utara; konsep mapalus adalah sangat menonjol dan 

sangat terkenal. Konsep mapalus ini diterapkan pada setiap pekerjaan 

berat apapun, di mana orang saling membantu untuk meringankan 

pekerjaan, seperti pekerjaan di bidang pertanian, pembuatan rumah baru 

dan lain-lain. Dalam pembuatan rumah, mereka bekerja sama untuk

penarikan kayu dari hutan. Di samping itu mereka juga bekerja sama 

dalam pembuatan perahu dan peluncurannya kelaut.

Di samping hal-hal tersebut di atas, mapalus juga dipraktekkan dalam 

menghadapi hal-hal penting, seperti kematian, perkawinan dan perayaan 

lainnya, untuk kepentingan rumah tangga dan komunitas, saling 

membantu dan kerja sama berdasarkan prinsip repositas. Suatu bantuan 

yang diberikan dalam suatu kegiatan, berupa tenaga, barang-barang 

ataupun uang, bersama dengan bentuk-bentuk penghormatan dan 

penghargaan, harus selalu disadari dan diberikan balasannya; apabila 

seseorang melalaikan hak maka ia dianggap orang yang 'tidak baik' dan 

bilamana ia pada suatu waktu mengalami suatu hal yang memerlukan 

bantuan, maka orang lain tidak akan mau atau setengah hati 

membantunya.

Sifat istimewa dari mapalus ini, karena laki-laki dan perempuan 

sama-sama bergerak dalam pelaksanaan sesuatu pekerjaan mapalus 

dalam mendirikan rumah baru, misalnya mulai dari penebangan kayu 

sampai kepada mendirikan rumah, selalu dalam keadaan harmonis dan 

gembira dengan ciri khas Minahasa . Demikian juga mapalus dalam 

pertanian, seperti penanaman padi sampai kepada menuai hasilnya selalu 

dalam keadaan harmonis dan gembira. Masyakarat Minahasa memang 

terkenal periang dan gembira. Kegembiraannya selalu diiringi dengan 

nyanyian dan tari. Tari, nyanyi dan makan minum menjadi sifat istimewa 

ketika mapalus dilaksanakan.

Seperti telah disebutkan di atas, bahwa kesadaran akan kesatuan 

tempat asal seperti sekarang, sekampung, sekecamatan melahirkan 

berbagai bentuk perkumpulan sosial baik di Manado maupun di kota-kota lain di luar Minahasa.

 Banyak dari organisasi sosial yang seasal ini juga bersifat keagamaan, atau perkumpulan arisan atau kumpulan uang (Kalangie dalam Koentjaraningrat).

Ketaatan orang Gorontalo untuk mematuhi peraturan yang cukup 

besar dan budi pekerti mereka yang baik. Pembunuhan dan penganiayaan 

sampai mati, jarang sekali terjadi begitu pula pencurian. Keselamatan 

orang dan harta benda dapat dinikmati dengan rasa puas. Perkakas rumah 

dan hasil tanaman dapat dihampiri oleh siapapun, termasuk hewan 

seperti: kuda berjalan bebas di daratan. Orang jarang atau tidak pernah

mendengar bahwa ada sesuatu yang dicuri, lagipula dalam tahun-tahun 

terakhir tidak ada perkara yang dimajukan di kalangan Mahkamah 

Kerajaan yang mengadili kejahatan besar.

Dalam kehidupan orang Kaili di Sulawesi Tengah. tergambar pada 

kebudayaan kemasyarakatan kekeluargaan yang terjalin dalam peristiwa-peristiwa perkawinan atau pilihan jodoh. 

Perkawinan yang membentuk keluarga batih menjadi peristiwa kehidupan yang dipandang salah satu yang sangat penting dalam perjalanan kehidupan sebagai To-Kaili. 

Peristiwa ini dipandang penting, karena berbagai hal dalam kehidupan 

ikut ditentukan. Perasaan harga diri, martabat pribadi, keluarga dan 

kelompok kaum ikut dipertaruhkan dalam penyelenggaraan perkawinan 

itu. Selain dari itu, penampilan status dan kedudukan seseorang dalam 

masyarakat juga turut ditampilkan. Acara perkawinan itu sering kali 

mewujudkan luapan perasaan dalam persekutuan, sebagai bukti 

pentingnya perjodohan dalam kehidupan pribadi dan kehidupan 

kelompok perkauman. Keberhasilan seseorang melaksanakan perjodohan 

mewarnai kehidupan pribadinya sesuai dengan pola-pola yang terdapat 

dalam kebudayaan persekutuan itu.

Selanjutnya sejumlah ungkapan dalam bahasa Kaili memperlihatkan 

begitu pentingnya masalah perkawinan itu dalam kehidupan orang Kaili. 

Di antara ungkapan-ungkapan itu adalah : 

(I) Mombali Tanda Tuvu, berarti perkawinan itu memberi bukti tentang 

hidup. Maksudnya perkawinan itu menghasilkan keturunan sebagai 

bukti bahwa seseorang pemah hidup di dunia ini. 

(2) Mompakalue Posalara, berarti perkawinan itu memperluasjartngan 

kekeluargaan. 

(3) Mompakabasaka Rante Ri Tambolo, artinya perkawinan itu 

melepaskan rantai yang melilit leher orang tua,jadi arti perkawinan 

menunjukkan seseorang atau sepasang suami istri pemah hidup di 

dunia yang dibuktikan dengan adanya keturunan. Keturunan ini 

sebagai pelanjut tradisi kehidupan keluarga dan mengembangkan 

jaringan kekerabatan82• 

Sebagaim"ana diketahui bahwa orang Toraja mendiami daerah 

Sulawesi Tengah dan Sulawesi Selatan. Di Sulawesi Selatan, orang 

Toraja bertempat tinggal di Kabupaten Tana Toraja, Kabupaten Luwu,

Kabupaten Polewali-Mamasa dan Kabupaten Mamaju. Kerukunan dalam 

kekeluargaan masyarakat Toraja masih sangat kuat. Hal ini kita dapat 

lihat dalam upacara pendirian atau perbaikan Tongkonan mereka serta 

upacara kematian. Persatuan dalam kekerabatan orang Toraja masih 

sangat kuat. Orang-orang yang seketurunan bersatu di tongkonan mereka, 

terutama dapat dilihat pada upacara rambu tuka (sukacita) dan upcara 

rambu solo' (dukacita). Jadi pada masa hidupnya orang Toraja bersatu 

padaTongkonan dan ketika merekameninggal dunia, merekajuga tetap 

bersatu di Liang (kuburan adat keluarga) yang biasa disebut Tongkonan 

Tongmerambu atau Tongkonan Tak berasap83 . Konsep persatuan dan 

gotong royong merupakan konsep ideal yang masih dipertahankan 

dengan kuat dalam masyarakt orang Toraja sampai dewasa ini. 

Selanjutnya konsep budaya ideal berupa sirik terdapat pada suku 

bangsa Bugis, Makassar dan mandar. Konsep budaya sirik ini 

memberikan dampak aplikatifterhadap segenap tingkah.laku nyata bagi 

segenap pemangku budayasiriktersebut. Tingkah laku ini dapat diamati 

sebagai perwujudan kebudayaan dan konsep sirik ini merupakan inti 

kebudayaan orang Bugis, Makassar dan Mandar. Sebagai inti kebudayaan 

ia mengandung lima anasir (I) ade', (2) bicara, (3) warik, (4) q1ppang, 

dan (5) sarak. Kelima anasir ini disebut pangngadereng (Bugis) dan 

Pangngadakkang (Makassar) dan itulah yang menjadi sumber sekalian 

tingkah laku dalam membangun seluruh aspek kebudayaan rohaniah dan 

kebudayaan fisik.

Lebih jauh sirik merupakan sumber motivasi yang mendorong 

seseorang anggota masyarakat Bugis, Makassar dan Mandar untuk pada 

suatu saat dalam hidupnya berbuat sesuatu yang sangat nekad dengan 

memilih mengorbankan milik hidupnya yang terakhir, yaitu "nyawa", 

yang kerapkali dikembalikan kepada konsep budaya sirik. la rela 

mengorbankan aoa saja demi tegaknya sirik. lni merupakan satu 

kesadaran tentang nilai "martabat" yang didukung o'leh setiap orang 

dalam tradisi kehidupan orang Bugis, Makassar dan Mandar. la juga 

merupakan kesadaran kolektifyang sangat peka dan dibebankan kepada 

setiap orang anggota persekutuan hidup untuk membangunnya, 

mempertahankannyam dan menegakkannya.

Dalam naskah (Lontaraq) Bugis-Makassar terdapat berbagai 

ungkapan yang menunjukkan bahwa sirik bukan semata-mata berpangkal

pada peluapan emosi. Pada persekutuan hidup, desa, wanua, ataupun 

tana, terdapat orang pertama tempat sirik itu harus dipelihara, 

dikembangkan dan dibela. Tiap-tiap anggota persekutuan yang 

dipimpinnya, merasa dirinya bersatu dengan pimpinannya, karena sirik 

yang dimiliki bersama. Antara pemimpin dan yang dipimpin terlihat oleh 

satu kesatuan martabat diri yang menimbulkan sikap pesse (Bugis) atau 

pacce (Makassar) yang dapat dinamakan solidaritas yang kuat.

Selain sirik sebagai sumber motivasi, sirik juga merupakan etos 

kebudayaan yang berperan sebagai dinamisator dalam hidup sautu 

kebudayaan . Setiap kebudayaan ada intinya yang memberi warna kepada 

tata kehidupan dalam persekutuan hidup kemasyarakatan. Dalam pengertian ini, sirik mengandung nilai-nilai universal. Sirik dimiliki oleh semua umat manusia yang membina kebudayaannya sepanjang sejarah kemanusiaan dan dengan penamaannya masing-masing. Akan tetapi 

aksentuasi pernyataan-pernyataan berbeda-beda pada setiap kebudayaan, 

ruang dan waktu.

Menurut Mattulada, sirik pada orang Bugis-Makassar, kalau itu benar 

masih potensial untuk dapat menemukan reorientasi dan transformasi 

ke dalam interpretasi yang dapat melengkapi etos kebudayaan nasional 

Pancasila, serta segenap unsur-unsurnya merupakan darah daging pribadi 

sirik, maka sirik itu niscaya dapat menjadi daya dorong yang sangat besar bagi umat manusia.

Contoh Teks Berita AS Roma Vs Genoa

AS Roma vs Genoa

AS Roma sukses mengalahkan rivalnya  di partai tandang mereka Genoa dengan skor yang memuaskan 2-0 dalam lanjutan Partai serie A 22/11 giornata 13 yang di gelar di Luigi Ferraris, senin 22/11/2021 dini hari WIB.

Pemain 18 tahun yang baru dimasukkan   di babak kedua,  Felix Afena - Gyan menjadi pahlawan kemenagan Roma dimarkas Genoa dengan memborong dua gol di menit akhir babak kedua

Berkat hasil ini, Roma pun berhak naik  ke peringkat klasemen dengan poin 22, sementara itu, Genoa masih terpuruk di posisi 18 atau zona degradasi dengan poin 9 sementara pelatih Genoa Andriy Shevchenko tetap memberikan semangat kepada pemainnya dan tetap optimis untuk laga-laga selanjutnya.

Sumber dari berbagai media bola yang kami rangkum menjadi sebuah berita pendek.